へちま薬師日誌

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2016年 09月 09日

私説法然伝20

『私説法然伝』(20)法然誕生④

 先月号では法然上人が比叡山を下りて嵯峨(さが)の清涼寺(せいりょうじ)にて参籠の後、求法の旅へ出られるところまで書きました。
 若き日の法然上人にとって、この清涼寺での体験、そして求法(ぐほう)の旅の体験によって得られたものは大きかったことでしょう。
 旅というものは人にとって特別な体験だと言えます。法然上人にとってもまたそうであったことでしょう。
 
 【法然上人は京の都を離れ、奈良へと向かったという。奈良は京の都、つまり平安京以前の都があった場所である。日本において仏教の公式な始まりの地である。そこには南都六宗(なんとろくしゅう)と呼ばれる奈良時代に成立した諸派があった。法然上人は南都六宗の中の法相宗(ほっそうしゅう)・興福寺(こうふくじ)の蔵俊(ぞうしゅん)という僧侶を訪ねたのである。蔵俊は法然上人の知識と理解の深さに驚き、賞賛した。だがそれは法然上人が求めたかったものではなかった。法然上人はただひたすら「求法」であったのだ。奈良を離れ再び京の都へ戻り、山科の三論宗の学僧であった寛雅(かんが)を訪ね、さらに御室仁和寺の慶雅(けいが)を訪ねた。しかし、法然上人の求めた答えはそこにはなかったのである。法然上人の求めるもの、「求法」とは一体何であるのか?】

 法然上人は日本に伝わっていたありとあらゆる仏教を学ばれていました。
 当然のことながら比叡山延暦寺の根本である天台法華宗の教義だけでなく、ありとあらゆる仏教思想に及んだものであります。
 当時の感覚としては、おそらく自分が属する宗派・宗旨について学ぶ、それで一生を終えることが普通であったことでしょう。今でこそ仏教の勉強をしようと思えば何でも手に入ります。本やインターネットでいくらでも勉強できます。しかし、手に入る情報量が圧倒的に違う時代のことです。一つの事を学ぶ為に手に入る情報量が今と比べると圧倒的に少なかったことでしょう。そんな状況において法然上人の知識量は驚愕のものであったと思われます。しかし知識があっても手に入らないものが法然上人にはあったのです。その答えを求めて旅に出られたのですが、法然上人の求めた答えはどこにもありませんでした。

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# by hechimayakushi | 2016-09-09 23:00 | 私説法然伝 | Trackback | Comments(0)
2016年 08月 09日

私説法然伝19

『私説法然伝』(19)法然誕生③
    
 先月号では法然上人が比叡山を下りて嵯峨(さが)の清涼寺(せいりょうじ)へ向かわれる決意をされたところまで書きました。
 この嵯峨の清涼寺とは源氏物語にて主人公の光源氏が建立した「御堂(みどう)」であるとも言われている寺院です。別名を嵯峨釈迦堂とも言い、釈尊在世のお姿を刻まれたと伝えられる三国伝来の釈迦像が古来より人々の信仰を集めていたのです。

【嵯峨の清涼寺には身分の上下も老若男女も関係なくひたすら「佛(ほとけ)」を求める人々にあふれていたという。法然上人はそこで七日間を過ごす。自らがもとめる「さとり」への到達を祈願するためであったと伝記には記されている。法然上人がそこで何を見て、何を聞いたのであろうか?おそらくは比叡山では考えもしなかった光景ではなかろうか?比叡山延暦寺は女人禁制であった。形骸化しつつあったとはいえ、佛の教えを求める僧侶によって開かれた僧侶による僧侶のための聖域であった。嵯峨の清涼寺もまた「佛」を求める人々であふれていた。高貴な身分とされる人々も、女性も、老人も若者も区別なく、そこで「佛」を求めていたのである。その光景が法然上人に影響を与えなかったとは考えられにくい。確実に何かしらの影響・ショックを与えたに違いないのである。七日間の参籠の後、法然上人は再び「求法(ぐほう)」の旅に出ることになった】

 法然上人は「求法」の成就の祈願のために嵯峨の清涼寺へ七日間参籠したのですが、個人的な見方ですが、法然上人は黒谷の経蔵に籠もり続けていることへの限界を感じられていたのではないでしょうか。つまりは従来の「求法」、方法論に対して限界点を見出されていたのではないでしょうか。
 そして嵯峨の清涼寺での七日間は法然上人にとって極めて印象深い、また「視点」を変えるきっかけとなったとも考えられます。僧侶となり決められた方法論にて「さとり」を求めるというあり方からの脱却というものがこの嵯峨の清涼寺への参籠をきっかけとして起こってくる、そう私は捉えています。法然房源空という個人の問題から「人々」という視点への切り替えが発生したのではないでしょうか?
 嵯峨の清涼寺へ集まる人々の姿が、誰しもが「佛=さとり」を求めている、そう法然上人の目には写ったのではないでしょうか? 

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# by hechimayakushi | 2016-08-09 22:59 | 私説法然伝 | Trackback | Comments(0)
2016年 07月 10日

私説法然伝18

『私説法然伝』(18)法然誕生③

 先月号では黒谷に隠遁された法然上人と、師となった叡空(えいくう)との論争の様子などを書きました。ここでの論争は主に天台宗においての戒体(戒の実体・戒を受けることによって止悪(しあく)するはたらき)についてでした。この場合の論争はあくまで天台宗における戒体の理解についてでした。叡空は法然上人に対して自身の誤りを認め謝罪していますが、法然上人の優秀さを表現したかった一節かと推察されるところです。
 
【保元(ほうげん)元年(一一五六年)のことである。法然上人も二四歳になっていた。黒谷に隠遁してから七年ほどの月日が流れていた。そんなある日のこと、法然上人は師の叡空に暇(いとま)を願い出る。求法(ぐほう)、つまり佛教における「さとり」を求めること、そのために嵯峨の清涼寺(せいりょうじ)へ詣でたいと法然上人は願ったのだ。嵯峨の清涼寺は「嵯峨釈迦堂」の名で広く信仰を集めていた。「三国伝来(さんごくでんらい)の釈迦像」、東大寺で学んだ奝然(ちょうねん)が宋へ渡りインドの優填王(うでんおう)が釈尊在世の姿を写し造らせたという釈迦像を模刻した釈迦像が安置されていたことから嵯峨釈迦堂の名で親しまれていたのである。
 何故法然上人は嵯峨の清涼寺へ行かなければならなかったのか?法然上人は黒谷にて経蔵(きょうぞう・報恩蔵)にこもり、ひたすら一切経を学んでいた。それはただひたすら「さとり」を求めてのことであった。
 叔父の観覚の下へ入り、比叡山へ登ってから十数年がたっていた。その時に法然上人の心情がどのようなものであったのかは今となってはわからないが、嵯峨の清涼寺へどうしても行かなければ何ともならなくなってしまったのではないだろうか?
 叡空は法然上人に嵯峨の清涼寺へ詣でることを許可し、法然上人は数年ぶりに比叡山を下ることになったのである】

 法然上人は黒谷に隠遁されてからは経蔵(経典・書物を収めたところ)にこもり、一切経(佛教の経典の全てを意味する)をひたすら学んでおられたと伝えられています。佛教の実践過程、つまり「さとり」へ到達するために必要不可欠となるのが「智慧(ちえ)」となります。この「智慧」には「聞慧(もんえ)・思慧(しえ)・修慧(しゅうえ)」の三段階があり、聞は釈尊の教えを聞くことで、つまりは釈尊の教えを記された経典を学ぶこと、思慧はその教えを思惟すること、修慧は得られた智慧の実践とでも言うべきものです。これをまとめて「聞思修(もんししゅ)」とも言います。法然上人は経蔵にて「聞慧」を求められていたのです。その経蔵を出て清涼寺へと行こうと決意されたところの真意は一体何だったのでしょうか?

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# by hechimayakushi | 2016-07-10 22:29 | 私説法然伝 | Trackback | Comments(0)
2016年 06月 11日

私説法然伝17

『私説法然伝』(17) 法然誕生②

 先月号では法然上人の誕生、天台宗僧侶である法然房源空(ほうねんぼうげんくう)の誕生について書きました。
 法然房源空の「法然房」は房号(ぼうごう)と言い、通称名となります。房には僧侶の寝起きする場所の意味があります。複数人の僧侶が僧坊にいる時に、そこを取り仕切る役を「房主(ぼうず)」と言うようになり、僧侶の通称の「坊主」という言葉が生まれました。僧名(諱(いみな))となった「源空(げんくう)」を現在では空号(くうごう)と言い、浄土宗西山派の僧侶が受戒(円頓戒を相承すること)すると、この空号をたまわります。
 法然房源空となった法然上人は一体どのような心持ちであったのでしょうか?隠遁された後はどのように過ごされていたのでしょうか?
 
黒谷に隠遁した法然上人は、名利を捨てひたすら出離・解脱を目指されたという。つまり佛教における出家者の目標である煩悩を原因とする苦しみの状態から、佛教の修学と実践によって苦しみの無い状態を目指されたのである。その為に一切経(大蔵経と言い仏教経典の総称)を何度も読み返したという。その理解力は抜きん出たものと伝記には記されている。
 ある時には師となっていた叡空と論争に及ぶこともあったという。円頓一実(えんどんいちじつ)の戒体(かいたい・戒の実体)とは何か?という論争において、叡空は「心が実体である」と言い、法然上人は「性無作(しょうむさ)の仮色(けしき)が実体です」と言い、師の意見と対立した。円頓一実とは唯一絶対の真理(法華経の教え)はすみやかに「さとり」に至らしめることを言う。戒体とは戒の実体の意味であり、「さとり」に到らしめる動力源の一つと言えるものである。その戒体の実体について「心法戒(しんほうかい)」と「色法戒(しきほうかい)」の二種のどちらかが戒体であるのかという論争は古くからあったようだ。叡空は「心法戒」が戒の実体と言い、法の法然上人は「色法戒」であると主張しているのである。「心法戒」とは簡単に言うと性善説とでも言うべきもので人間は自然と善い心を持っているという考えである。「色法戒」は後天的なもの、受戒した後に目に見えず、表面化はされないが、悪いことをしようとした時にそれを押しとどめる作用、それが存在するので「色(しき)」(存在するもの)であるという考えである。
 この論争の時に、自説を譲らない法然上人に対して激昂した叡空は側にあった木製の枕を法然上人に投げつけたと言う。
 法然上人が自室に戻った後、叡空が姿を現し法然上人に対して「考えてみたところ法然の説が正しかった」と謝罪したと伝えられる】

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# by hechimayakushi | 2016-06-11 22:32 | 私説法然伝 | Trackback | Comments(0)
2016年 05月 06日

私説法然伝16

『私説法然伝』(16)法然誕生①

 先月号では勢至丸こと法然上人にとっての「師」について書きました。
 今月号では法然上人にとって最も長く深い関わりをもつことになる慈眼房叡空(じげんぼうえいくう)(先月号までふりがなを「えいぐう」としていましたが「えいくう」に訂正します)という方について書きたいと思います。

 慈眼房叡空は太政大臣藤原伊通(ふじわらのこれみち)の子と言われていて、幼くして比叡山延暦寺へと登り、天台法華宗の血脈を台上房延快(だいじょうぼうえんかい)から受け、大原別所(おおはらべっしょ・大原三千院)の良忍(りょうにん)に師事して円頓戒(えんどんかい)を授かり、同時に天台浄土教・浄土佛教を学び、その後は比叡山延暦寺西塔北谷に移り源信(げんしん)著作の『往生要集(おうじょうようしゅう)』を講じたと伝えられています。
 生年は不祥ですが、治承(じしょう)四年(一一七九年)没とあり、法然上人が叡空の下へ来たのが久安六年(一一五〇年)のことでした。
 法然上人は叡空に二十五年間仕えることになるのですが、その師弟関係は各伝記を読む限りではあまり良かったとは言えませんが、晩年に法然上人に坊舎(ぼうしゃ)と聖教(しょうぎょう)を譲っていることから、法然上人を認めていたことは事実でしょう。
 叡空の師であった良忍は光静房(こうせいぼう)と号し延久五年(一〇七三年)の生まれで、出身は尾張国知多郡富田(現在の愛知県東海市富木島町)で、領主の秦道武(はたみちたけ)の子として生まれ十二歳で比叡山延暦寺へ登り東塔檀那院(だんないん)の良賀(りょうが)の下で得度し名を良仁と称したが、大原隠棲後に良忍と改名したといいます。大原隠棲は良忍二十三歳の頃とされ、来迎院(らいこういん)と浄蓮華院(じょうれんげいん)を創建。毎日お念佛を六万遍唱えた念佛行者で、永久五年念佛行の最中に阿弥陀如来より直授を受け一人の念佛が万人の念佛と相則融通(あいそくゆうずう)する融通念佛(ゆうずうねんぶつ)の教えを体得して、その後は念佛勧進(ねんぶつかんじん)に勤めたと伝えられています。現在の融通念佛宗の宗祖となっています。
 つまり叡空は念佛・浄土仏教を良忍より受け継いだ僧侶であったと考えられます。法然上人は叡空より良忍から伝えれた円頓戒のみならず念佛・浄土仏教の教えを伝えられることになったと考えることが出来ます。
 叡空が法然上人と対面した時、叡空は法然上人に「法然」という名を与えることになったのです。

 【慈眼房叡空と対面した勢至丸は自らの志しを述べた。父の遺言についてと伝えられる。そして隠遁の志しの深いことを叡空に伝えた。叡空はいたく感心そし、その志しをたいそう褒めた。叡空は「法然道理(ほうねんどうり)の聖(ひじり)」と勢至丸を評している。そして「法然房」という房号を与え、比叡山におけるはじめの師の源光の「源」に叡空の「空」をとり「源空」という僧名を与えたのである。「法然房源空(ほうねんぼうげんくう)」法然の誕生である。】

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# by hechimayakushi | 2016-05-06 15:47 | 私説法然伝 | Trackback | Comments(0)